История тюркских народов происхождение, быт и культура

Загрузка...

главная страница Рефераты Курсовые работы текст файлы добавьте реферат (спасибо :)Продать работу

поиск рефератов

Лекция на тему История тюркских народов происхождение, быт и культура

скачать
похожие рефераты
подобные качественные рефераты

Размер: 162.88 кб.
Язык: русский
Разместил (а): Atovan
28.06.2011
 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11    

Происхождение печенег

     Одним из племен, участвовавших в последней большой волне переселений тюрок из Средней Азии на запад (9-11 вв.), были печенеги, которые являлись одной из групп, входивших в гёк-тюркское ханство. Вероятно, что они проживали в районах Иссык-Куля и Балхаша, составляя часть он-оков (тургишей), а после распада западного гёк-тюркского ханства (середина 7 в.) возможно отошли в западную Сибирь (втор. пол. 8-го в.) из-за продвижения огузов к Сырдарье в результате усиления карлуков.

     Печенеги, называемые в различных источниках «патзинаки» (Византия), печеначи, пачинасе, пезенги, «биссенус» (по-латински), «бадзинаги» (по-армянски), «бешеньё» (по-венгерски), жившие между реками Эмба  и Урал, в первой половине 9-го века были вытеснены объединенными силами хазар и огузов из-за представления опасности их торговым путям, и, перейдя через волгу, разместились на месте мадьяр, которых они вытеснили,   в окрестностях Дона и Камы (860-880 гг.).

     Печенеги состояли из общин: Эртим (или Эрдем; предводитель – Байчя, потом – Явды), Чор (предводитель – Кюгель, потом – Куэрчи), Юла (предводитель – Коркут+ан, потом – Кабукщин), Кухей (предводитель – Ипа, потом – Суру), Карабай (предводитель – Кайду+м), Толмач (предводитель – Кортан, потом – Бору), Капан (предводитель – Язы), Чобан (предводитель – Бата+н, потом – Була). Этих общины, три из которых (Эртим, Чор и Юла) упоминались как «кангар», что означает «отважный», в середине 10 века разместились по берегам рек, впадающих в Черное море.

     В 13 веке число печенежских общин выросло до 13. Печенеги, на протяжении всей своей истории, оставались под руководством общинных предводителей и не образовали государства., однако они умели действовать совместно во время походов и обороны (также как половцы и узы). В 870-х гг. территория между Доном и Днестром, включая часть Крыма, принадлежала печенегам. Занимаемые печенегами земли простирались до Киева; они пробыли на территории северного Причерноморья около 150 лет. Эти тюркские племена не смогли подняться на уровень выше племенного, т.е. не создали государство, но тем не менее, сыграли важную роль во всемирной истории.

     Печенеги, завоевав нижний Днестр и побережья Дуная, разделили восточных и балканских славян, граничащих в то время друг с другом; то же время, мадьяры, захватив Трансильванию и побережья Тисы и Дуная, разместились между западными и южными славянами. Таким образом, наиболее важным результатом продвижения печенегов на запад стал разрыв связи между славянами.

          Название «куман», происхождение куман и их национальные особенности

     Куманы, название которых и происхождение до сих пор является предметом споров, упоминаются в источниках под различными названиями. Этим они выделяются из других тюркских племен. Византийцы и латины назвали их «куманос», «кумони», «куманус», «ко-мани», русские – «половцами», немцы и другие западные народы - «фалбен», «фалонес», «валани», «вальвен», «паллиди», армяне – «кхартес», венгры – «кун», мусульмане – «кипчак» («кыфшак», «кыфчак»).

     Название «кипчак», имеющее место в исламских источниках со времен Ибн Хурдадбиха (с 885 г.), а позже и в грузинских, объясняется  переводом с тюркского как «сердитый», «быстро злящийся». Тюркское название половцев – куман или кун означает «желтоватый», «бледный».

     Из мусульманских источников (Эль-Бирун -1050 гг., Мервези – первая четверть 12 в.) следует, что тюркское племя под названием Кун, находившееся в Средней Азии, покинуло свои места и отступило к «стране рыжих» (Шарию), по причине того, что государство Мог (Китан), созданное в северном Китае в начале 10 в., (в 936 г.) под правлением китайской династии Ляо, пыталось подчинения их себе. Происхождение кунов связали с этими «рыжими» (желтый), название которых является значением названия кунов. Кипчаки, являвшиеся одной из групп западных гек-тюрок, представляли собой ветвь кимеков, живших по берегам Иртыша, расположившуюся на равнинах Ишима и Тобола.

     Половцы впервые фиксируются в русских источниках в 1054 г. В этот период, когда власть их распространялась до Днепра, на востоке сохранилось их название «кипчак», а на западе стали употребляться названия, перечисленные выше. Власть половцев в северном Причерноморье, продолжавшаяся около 150 лет до монгольских завоеваний, оставила глубокие следы в истории Руси и Византии.

     Половецко-кипчакская территория, полностью охватывавшая степные районы между восточной Европой и западной Сибирью, с тех пор стала называться в мусульманских источниках «Дешт-и Кипчак» («Кипчакская степь»), а в западных источниках (Идриси, Рубрукуис, Плано Карпини и др.) – «Комания». В этот период, когда под властью половцев жили русские, болгары, аланы, мордвины (буртас), хазары и улахи, половецко-кипчакская страна состояла из пяти частей: Средней Азии, Урал-Волга, Дон-Донец, нижний Днепр, Дунай. Здесь половцы-кипчаки жили, разделившись на три группы, во главе каждой из которых находился предводитель («хан»).

Название «булгар»

     Высказанное Вамбери предположение об их тюркском происхождении было подтверждено археологическими исследованиями Г.Фехера и лингвистическими исследованиями Г.Немета. Слово «булгар», как название племени, не существовало до второй половины пятого века. Впервые это название использовалось как наименование группы людей, живших на севере Черного моря. Название «булгар» появилось в результате исторического случая: После смерти второго сына правителя европейских гуннов Аттилы Денгизика в 469 г., покинувшие среднюю Европу гунны под управлением его младшего брата Ирнека смешались с другими тюркскими группами на берегах Черного моря. Новая группа, появившаяся в результате этого смешения стала называться по-тюркски «булгар».

     В «списке булгарских правителей», славянский перевод которого недавно найден в одной русской хронике, но относится к более ранним временам, где перечисляются имена и сроки правления булгарских правителей до 765 г., Ирнек  указывается предком булгарской правящей династии. Настоящим названием этих тюрок, смешавшихся с гуннами, было «огуры», и жили они в степях северного Причерноморья от устья Дуная до Волги в виде союзов отдельных общин, как печенеги и половцы:

     Сарагур (Сары/Ак-белый огур), Биттигур (Беш (пять)-огур), Ультингур или Алтзиагир (Алты(шесть)огур, Кутригур или Кутургур («Тукургур»=Докуз (девять) огур), Унгур или Хунгур или Онугур (Он(десять) огур), Утигур или Утургур (Отуз (тридцать) огур).

     Огуры жили в составе трех групп и до переселения: восточной группы (в окрестностях рек Сырдарья, Чу и озера Чалкар – он-огуры), средней группы (сегодняшние казахские и киргизские степи и берега р. Эмба – отуз-огуры (предположение)), и западной группы (в бассейне реки Урал – докуз-огуры(предположение)).

     История огуров углубляется в еще более ранние века. Вероятна их связь с у-сунами (ву-сун), жившими к концу 3в. до н.э. у подножий Тянь-шаня. Однако эта связь кажется больше относящейся к территории проживания у-сунов. Самой важной ветвью огуров в Средней Азии в 3 в. до н.э. являлись тинглинги, которые согласно китайским источникам, проживали в районе среднего и южного Иртыша.

     Качествами, отличавшими огурских тюрок от их сородичей, занимавшихся в большинстве своем выращиванием животных, били не только занятие охотой и торговля мехами, но и то, что благодаря природным условиям мест их проживания они были и хорошими земледельцами.

     Когда огуры жили в западной Сибири, они соседствовали с отошедшими туда после падения среднеазиатского государства Чичи Танху гуннами, после чего вошли в состав европейских гуннов, создавших на западе сильное государство. После распада гуннской империи и прекращения централизованной власти (460-470 гг.) огуры, на сей раз вместе с группой гуннов, собрались вокруг Ирнека, пришедшего с запада, и создали булгарское государство. Огуры продолжили свое единство во времена правления следующего после Ирнека Мундо (Муджук?) и правивших после него четырех правителей до 550-х гг.

Великая Булгария
В системе организации первого булгарского объединения, просматривается большинство Он-огуров, которые большинством исторических источников, после VI века, показаны, как жители Северного Кавказа. В то время эту территорию называли «Патриа Оногурия», что значит «Родина Он-Огуров». В первую половину VIII века, он-Огуры, распространяются и на берегах Азовского моря. После входа государства Гёк-Тюрков, в 630 году в период безвластия, булгаре, как и хазары, берут управление в свои руки и создают свое собственное государство, названное Великая Булгария. Организация создания принадлежит династии «Коурт= Курт» первого правителя Доуло.

     Государство, созданное посредством объединения разрозненных племен огуров Курта, было названо - Великая Булгария (Магна Булгария). Однако, это государство просуществовало короткий срок, развалившись под давлением соседей, Хазарского Каганата, после смерти его основателя в 665 году.

     Одна часть, большинство которой составляли Отуз-Огуры, эмигрировала на север (Итильские Булгаре), один из потомков Курта, Бат-Баян, признав власть хазар, остается на Кавказе во главе венгров и он-огурских булгар, которые являются предками нынешних жителей Балкан, а брат Бат-Баяна, Аспарух, с многочисленными племенами булгар отправляется на Дунай. В 668 году, Аспарух переходит на Балканы, где после захвата плодородных земель, в 679 году, создает новое Булгарское Государство, которое в короткий срок, в 681 году признано Византийской Империей. 

КИМЕКИ

     Кимеки (кимеги), в средних веках жившие в западной части тюркской Родины, были древним и большим тюркским народом. Они основали государство, просуществовавшее с середины 8-го до середины 11-го в. Число исторических источников о кимеках, найденных в местах их проживания довольно ограничено. Довольно обширная информация была получена из географических произведений периода 10-11 в., подготовленных в Туркестане: «Худудуль-Алема», автор которого не известен (982 г.) и «Зейнуль Ахбар», написанное Абдульхаем Гердизи (1050 г.).

     Название племени «кимек» (кимяк), возможно, произведено от «кеме»- первичного написания слова «корабль». Известно, что они жили по двум берегам реки Иртыш. Вероятно, что это название им было дано соседями кого либо вида корабля, которыми они наверняка пользовались для переправы через эту широкую реку.

     Две захватнические армии, китайская и арабская, пришли с востока и запада и встретились там. Обе они боролись за владение территорией. В результате поддержки арабов карлуками, жившими на юге от кимеков, в войне летом 751 г., Китайская армия потерпела поражение в битве близ Таласа и отступила. Вместе с тем арабскому правителю тоже не удалось утвердить свою власть на этой территории. Таким образом простилавшийся на западе от озера Иссык-Куль район Талас остался во власти упомянутых карлуков. Некоторые из живших там племен были вынуждены оставить пастбища правителю и отойти к северо-западу.

     В результате постоянного усиления карлуков в 765 г. было окончательно разрушено и государство тургишей. С другой стороны было разрушено и государство гёк-тюрок на востоке от постоянных набегов уйгуров, картуков и басмилов. В результате этих событий, следовавших в восточном и западном Туркистане одно за другим, политическая ситуация в Средней Азии менялась. Должно быть в это время, в середине 8-го века, кимеки и создали свое государство. они были народом, состоящим из нескольких ветвей. Государство носило характер союза больших кочевых племен. Самым большим племенем этого союза, создавшего государственное образование на уровне «хаканства», были, возможно, с самого начала кипчаки.

     В Х веке Кимекское ханство существовало на южной половине западной Сибири в виде большого народа. В западной части страны, на территории, протянувшейся до Урала, расположились кипчаки, которые были одним из племен союза. Их соседями на востоке были киргизы, на юго-востоке –карлуки, на юго-западе- огузы. Границы Кимекского государства во второй половине века распространялись на юге до селения Савран, что на берегу Сейхуна, а на западе – до истоков Волги.

     В начале века китаны (кытыны, кытаи, кхитаи) – монгольское племя, пришедшее из Китая, основали государство (916 г.). В результате этого находившиеся там некоторые тюркские племена начали отходить на запад. Китаны заняли бассейн Селенги в 924 г. и вошли в город Карабалык (Кар-Балгасун). Во времена их походов были изгнаны с мест и проживавшие там с 840-го года киргизы. В середине века продолжалось распространение кимеков на запад. Западные общины овладели юго-западом Уральских гор, долинами рек Урал и Эмба. Они достигли и берегов Каспийского моря. Согласно географу Истахри (933-951 гг.), границей между кимеками и гузами (огузами) является река Исиль (Атыл, Итиль?).

     Большое переселение племен первой половины 11 века оказало отрицательное влияние и на кимек. В союзе племен началась смута и он распался. Видимо в середине столетия беспокойства в стране увеличились, центральное управление ослабло и начались протесты против него. С другой, стороны многочисленные кипчаки стали пытаться установить свою власть над племенами, находящимися на территории, часть их начала походы на запад. Все это, должно быть, ослабило государство кимек. Распад союза и управления был настолько внезапным и окончательным, что во второй половине столетия имя государство кимек и даже их название стало забываться. Их место заняло самое многолюдное племя кипчаки. Это дает повод полагать, что кипчаки взяли в свои руки и управление в своем союзе, а все племена кимекского союза присоединились к ним.

     Кимекский народ образовался в результате объединения множества тюркских племен. В результате распада, произошедшего в середине 11-го в., некоторые из племен союза продолжили существование либо по одному, либо присоединившись к другим племенам.

     Наиболее многолюдное из племен союза кипчаки распространились в степях западной Сибири и на севере Каспийского моря. Часть из них вместе с половцами направилась в среднюю Европу. Там они создали новое государство союза племен. Оставшиеся же на своих землях продолжили свое существование до образования новых этнических обществ в 15 веке.

     Положение кемеков было похожим на кипчакское. Часть их осталась на местах, а часть перешла в восточную Европу. Кемеки в 12 в. пришли на берега Сырдарьи и вошли в подчинение государства хорезмских шахов. Они сыграли важную роль в некоторых успешных походах   этого государства. Другим племенем из союза были баиндыры, которые, вероятно, не были многочисленными и распространенными. Они просто входили в огузский народ. Позже  в 15 в. род баиндуров Аккоюнлу создаст государство, включающее в себя восточную Анатолию и Азербайджан
           Лекция 3. ПРИНЯТИЕ ТЮРКАМИ ИСЛАМА


          1.Факторы способствовавшие принятию религии ислама тюрками.

          2. Аюбиды

 3. Мамлюки

Тюркские племена, правившие в течение 1200 лет на степной территории от Дальнего Востока до Центральной Европы и оставившие большое количество политических, социальных и этнических следов, создав на этот раз в эпоху Ислама в различных мусульманских странах, (где, в качестве правящих масс, они установили исторический приоритет) крупные империи (Караханская, Газневидская, Сельджукская, Хорезмшахская, Индо-Тюркская империи), государства (Ирак, Сирия, Кирман, Анатолийские Сельджуки, Толуны, Ихшиды, Египетское Тюркское государство, Делийский Тюркский султанат, Тимуриды, Кара-Коюны, Аккоюны), атабекства (Салгур, Иль-Дениз, Бори, Зенги, Бей-Тегин) и бекства (Артукское, Данишмендское, Менгуджукское, Салтукское, Иналское, Ахлат-Шахское, Измирское, Эфесское), взяли в свои руки контроль над существованием исламского мира: сравнивая  их  с османами, можно сказать, что именно они задавали направление в последнем   тысячелетии в истории Средней Азии, Ближнего Востока и Восточной Европы.

Общепринятым является мнение, что принятие тюрками ислама произошло по собственной воле, что является одним из важнейших событий в мировой истории. Это определенным образом отразилось в арабских письменных источниках. К примеру, некий тюрок, служивший в личной библиотеке халифа Аль-Ма’муна, сказал следующее: «Иранцы и греки, отдав свои земли чужакам, стали пленникам в собственных странах, тюрки же никому не отдали своей родины...».

Действительно, у ислама и древними тюркскими верованиями было много схожих черт. Тюрки с давних пор были приверженцами монотеистических верований. Они веровали в Судный День и в бессмертность духа, а также совершали жертвоприношения Богу. Кроме того, принесенные исламом нравственные постулаты ,оказались схожими с древнетюркским понятием «отваги», в особенности идея джихада  подкрепляла тюркские идеи завоеваний. Должно быть, это и является причиной скорого появления тюрков на мировой арене в качестве знаменосцев ислама.

Первые контакты тюрков с арабами-мусульманами


Принятие тюрками ислама является важным событием не только в тюркской и исламской, но и в мировой истории. Тюрки приняли новую религию не впоследствии пребывания в политическом подданстве исламского государства, а в результате длительного периода признания.

 Первые  контакты тюрков и мусульман состоялись, несомненно, в 642 году, когда в результате Нихавендской войны был завоёван Иран. До этого периода значительно отдаленные друг от друга тюрки и арабы имели опыт общения посредничеством Сасанидской империи. Привлекает внимание факт воспевания тюркских воинов арабскими поэтами до Исламского периода.

С  другой стороны, во многих хадисах, приписываемых пророку Мухаммеду, вновь делается акцент на воинские качества тюрков. «Не трогайте тюрков, пока они не тронули вас» и т.д. Достоверность этих хадисов не вызывает сомнений. Известен факт: во время подготовки к Хендекскому сражению Пророк Мухаммад пребывал в тюркском шатре (Куббат аль-Туркия). Муслим, в свою очередь, сообщает, что Пророк уединялся в тюркском шатре для совершения там поклонения. Известный арабский автор аль-Джахиз в своём произведении «Фаза’ил аль-Атрак» особо выделяет военные качества тюрков. По  всему вышесказанному ясно, что признание тюрков арабами первоначально имело место в военной области, и это отразилось в арабской литературе.

Во время завоеваний, осуществлённых во время халифа Омара (634 – 644) мусульмане сталкивались с тюрками в Хорасане и, особенно в области Мавераннахра и на Кавказе. Во время халифа Муавийа губернатор Хорасана Убайдуллах ибн Зияд, форсировав в 674 году реку Джейхун, служащую границей между Ираном и Тураном, окружил Бухару, один из главных городов Мавераннахра, управляемого различными тюркскими бейликами. После этого, заключив договор с тюркской правительницей города Кабадж Хатун, он вернулся назад с 2000 тюркских солдат, полученных там.

Завоевание Мавераннахра, управляемого независимыми тюркскими бейликами, возникшими в результате ослабления государства Гок Тюроков, частично осуществилось в бытность Кутайбы ибн Муслима губернатором Хорасана (705 – 715). Однако в период после Кутайбы влияние Омейядов в Мавераннахре начало ослабевать. C одной стороны возобновление соперничества между арабскими племенами и плохое управление губернаторов, с другой – объединение в области Мавераннахра тюркских племён против общего врага и поддержка их Тургишскимским Каганатом, являвшемся сильным государством на тот период, стали причиной неудач в этой области.

На Кавказе ни одна из сторон не достигла успехов в завоевании территории в период кровавой борьбы,  начавшейся во времена халифа Омара и продолжавшейся с перерывами. Наиболее важной победой мусульман в этой области явился предпринятый в 737 году губернатором Азербайджана и Армении Марван бин Мухаммадем поход, в результате которого  хазарская столица Итиль была окружена,   и хазарский народ был вынужден принять мусульманство.

Тюрки под управлением Аббасидов


С появлением аббасидов во внутренней и внешней политике исламского государства произошли значительные изменения. Прежде всего, прежней политике Омейядов был положен конец, на её место пришло признание равных прав для всех мусульман. Представители неарабской части населения, несущей на своих плечах тяжёлый груз переворота, получили возможность занять высокие посты в государстве.  

Вместе с появлением впервые при аббасидах титула визиря иранцы стали иметь право голоса в гражданских и военных вопросах. Несомненно, среди них, хоть и в малом количестве, находились и тюрки. К примеру,   Мухаммад б. Сул, командир одного из  мятежных соединений, а также один из доверенных людей Тархуна б. Ал-Заи и Абу Муслима, занимавшихся в Мерве пропагандой в пользу аббасидов, Тархун ал-Джаммал, были первыми тюрками, отличившимися на службе у аббасидов.

Количество и влияние тюрков в государстве постепенно нарастало. Источники отмечают, что первым халифом, принявшим тюркских воинов в ряды своих войск, был халиф Абу Джафар ал-Мансур. Известно, что отряд, охранявший халифа Харуна ар-Рашида, полностью состоял из тюрков. С другой стороны, тюрки находились и среди добровольных переселенцев на  границу с Византией, преобразованную и укреплённую во времена Харуна ар-Рашида, также известно, что руководство укреплением некоторых городов было поручено Абу Сулейму Фараджу ал-Хадиму ал-Турки. Борьба за власть, начавшаяся между сыновьями Харуна ар-Рашида ал-Амином и ал-Ма’муном после его смерти в 809 г., и последующие развития вынудили ал-Ма’муна произвести значительные изменения в государственных кадрах.

Эпоха ал-Ма’муна


При правлении аббасидов, иранцы заняли высокие посты в государстве. Влияние Абу Муслима, игравшего главную роль в успехе переворота, и семейства Бермеки,в последующие годы долго находившегося на посту визиря, почти затмевали самого халифа. 

Борьба между ал-Амином и ал-Ма’муном была, в некотором роде ,  борьбой за власть между арабскими и иранскими элементами. Ал- Ма’мун, ставший халифом при поддержке иранских элементов, спустя некоторое время, под влиянием визиря Фазла б. Сахла, понял ошибочность своей политики и, следовательно, занял отрицательную позицию по отношению к этому элементу. В этом случае возникла нужда  в новой силе, на которую можно было бы положиться. Ал- Ма’мун не замедлил отыскать подобную силу.

Тюрки, с которыми он имел возможность познакомиться во время поста губернатора Хорасана, могли бы заполнить провал в силах исламского государства, благодаря своим воинским способностям и опыту управления государством. В последние годы своего правления ал- Ма’мун начал регулярно привозить тюркских воинов из тюркских стран за определенную  плату. В очень короткое время в Багдаде были созданы тюркские воинские отряды численностью в 18 000 человек.

Как это видно из походов аль-Ма’муна на Византию, эти отряды составляли ядро армии халифата. В командный состав армии входили аль-Афшин, Ашнас аль-Турки, Бога аль-Кабир, Хакан Уртудж и прочие тюрки.


Самаррская Эпоха


Во времена ал-Му’тасима (833 – 847), брата и преемника ал-Ма’муна, положение тюрков в армии  более упрочилось. В 836 году халиф, создав город Самарра, передислоцировал центр халифата вместе с гвардией. В Самарре тюркским войскам было отведено особое место. Халиф ал- Му’тасим предоставил некоторые преимущества тюркским войскам, насчитывающим около 35000 человек. Они отличались от других армейских частей по одежде и сумме жалованья.

В течение полувековой эпохи, известной в истории ислама, как «Самаррская эпоха», тюрки приобрели большой вес не только в военной области, но и в политике и управлении. Даже халифы избирались тюркскими командирами и не могли выйти за пределы желаний последних. В свою очередь, между тюркскими командирами шло жесткое соперничество.

     Перенос центра халифата обратно в Багдад в 892 году в некоторой степени ослабил влияние тюрков в правлении. Однако, спустя некоторое время, с назначением в 936 году халифом ар-Ради Ра’ика ал-Хазари на пост «амир уль-умара» влияние тюрков вновь усилилось. Это продолжалось и во время нахождения на посту «амир уль-умара» Бечкема и Тузуна. Имя Бечкема чеканилось на деньгах.

     Тюрки господствовали над халифатом, приводя халифов к должности или снимая их с неё. Похоже, после захвата Багдада бухайвитами- шиитами, халифы полностью утратили свою политическую силу (945). Халифат аббасидов, был спасён от бухайвитского гнета тюркской династией Сельджуков.


Распространение Ислама среди тюрков


     Распространение ислама среди тюрков началось в тюркских государствах, находившихся под управлением исламского государства. То, в первую очередь, Мавераннахр, частично завоёванный войсками Кутайбы б. Муслима. Кутайба, принимавший все меры по укреплению военной власти на завоёванных территориях, также прилагал усилия для распространения ислама.

     Так, после окончательного взятия Бухары и расквартирования там мусульманского гарнизона в 713 году, также была построена и мечеть. С другой стороны,  при определении условий сдачи Самарканда, второго по величине города Мавераннахра, непременным условием являлось строительство мечети. Кутайба лично присутствовал при строительстве мечети и принимал меры против возможных волнений в народе.

     Несмотря на все эти старания, ислам особо не распространялся в народе. Это видно из обещания денежного вознаграждения за посещение мечети в пятницу. Успехи Кутайбы б. Муслима в военном деле не проявились в вопросе распространения ислама на завоёванной территории. Здесь скорее сказывалась политика арабских сторонников омейядов, чем позиция Кутайбы. Жители завоёванных стран, принявшие ислам, но не являвшиеся арабами, обязаны были платить различные налоги, для повышения доходов государства. В походах они участвовали в качестве пехоты и получали меньше жалованья, чем арабская кавалерия, им также доставалась меньшая доля из трофеев. Все это препятствовало распространению мусульманства.

     Во время Сулеймана (715-717), пришедшего к власти после смерти халифа И.Валида (715),  губернатор Хорасана Йазид б. Мухаллаб захватил Джурджан и взял в плен правителя области Сул-Тегина. Позже Сул-Тегин со своими людьми поступил на службу к Йазиду будучи мусульманами. Однако этот единичный случай не свидетельствует о принятии мусульманства всем населением Джурджана.


Эпоха Омара б. Абдулазиза


В период недлительного правления Омара бин Абдулазиза (717-720), наблюдалось некоторое продвижение в распространении мусульманства в Мавераннахре. В своих посланиях губернаторам Омар особо требовал не взимать какие-либо налоги с мусульман.

Несмотря на эти приказы, некоторые губернаторы продолжали свои старые привычки. Так, некая делегация дошла до Дамаска, чтобы донести до халифа свои жалобы по поводу губернаторов. После смерти Омара бин Абдулазиза проводимая им политика прервалась, и с тюрок- мусульман вновь начал взиматься налог.


Тюргишский каганат


Тюргишский каганат, окрепший после ослабления государства гок тюрков,  вступил в жестокую борьбу с арабами в Мавераннахре. На некоторый период преимущество было на стороне тюрков. Таким образом, арабское владычество в Мавераннахре подпадало под угрозу. В период правления Хишама (724-743) губернатор Хорасана  Ашрас б. Абдулла направил Абу’с Сайда б. Тарифа и Раби б. Имрана ал-Тамими,с целью распространения ислама среди тюрков, и ими было приложено много усилий для привлечения на свою сторону тюрков  в Самарканде и в окрестностях. Так, в 742 году в Балхе была построена мечеть.

Как отмечает известный исламский географ Якуб ал-Хамави, халиф Хишам отправил делегацию тюркскому кагану с предложением принять мусульманство. Каган продемонстрировал делегации большую церемонию своих войск и сказал, ”Среди этих солдат нет ни лекарей, ни сапожников, ни портных. Если они примут мусульманство и будут выполнять условия ислама, то, как они будут вести свою жизнь?”. По этим данным невозможно определить, когда и к какому тюркскому кагану была направлена посольская делегация. Предположительно, она была направлена к самому сильному на тот период тюргишскому кагану Туркестана Сулу.

Ал-Джахиз сообщает, что губернатор Хорасана при Хишаме Джунайд б. Абдуррахман ал Мурри (729-733) встретился с тюркским каганом и пришёл в смятение при виде войск кагана. Лишь после заверений кагана он успокоился и проинформировал кагана насчёт исламской религии. Как отреагировал на эту информацию каган, нигде не отмечается. Хотя, закончившаяся в 730 году поражением Джунайда война показала, что каган не принял ислам.


Последний период эпохи Омейядов


Последний губернатор Хорасана при омейядах, Насир бин Саййар, постарался умиротворить тюркские племена Мавераннахра, оказывающие сопротивление арабскому владычеству, стараясь упразднить разницу между ними и арабами, и добился в этом определённого успеха. Такая позиция Насра способствовала завоеванию им доверия среди народа и, пусть в незначительной степени, распространению новой религии. В 740 Насир, выступил с походом на Ушрусану и подчинил себе тамошнего правителя. В походе на Шаш где ему оказали сопротивление,  одержал победу.

За почти вековой период правления омейядов распространение ислама в тюркских странах, как и на всех завоёванных территориях, в результате ошибочной политики не продвигалось быстро. В области Мавераннахра и на Кавказе, где происходила непрерывная борьба, распространение шло медленнее по сравнению с остальными областями. Однако, расселение арабов-мусульман в таких крупных городах, как Самарканд и Бухара, явилось обеспечением важных плацдармов. Местное население, имея возможность близко узнать новую религию, готово было принять её при условии справедливого правления.


Власть Аббасидов


С приходом к власти аббасидов в исламской политике произошли значительные изменения. Переворот аббасидов вызревал и добился успеха в Хорасане, области с преобладающим неарабским населением (мавали). По этой причине население восточных провинций, особенно Хорасана, получило возможность разделить высокие государственные и военные посты. Семья аббасидов хорошо относилась к мавали, помогшим им прийти к власти, и в первом приказе халифа Абу-ль Аббаса приказывалось отменить сбор налогов со всех мусульман. То обстоятельство, что война 751 года при Таласе против китайцев велась совместно с тюрками, в определённой степени устранило старую вражду и недоверие. Подобная позиция, с самого начала занятая новой династией, намного больше приблизила тюрков к исламу.

Второй халиф аббасидов, Абу Джафар ал-Мансур, впервые доверил тюркам государственные посты. Одновременно он завещал своему сыну Ал-Махди хорошо относиться к мавали, прислушиваться к их просьбам и защищать их права. Среди тех, кого халиф Ал-Махди призывал к повиновению и принятию слама через послов, находились и некоторые тюркские правители.

Несмотря на все эти усилия, из последующих походов во времена ал-Ма'муна на Согд, Фергану и Ушрасану видно, что проживающие в окрестностях Мавераннахра тюрки в полном смысле не приняли ислам. Однако, в результате, халиф ал-Ма'мун полностью подчиняет себе Мавераннахр и в последующем приказывает губернаторам областей устраивать походы на Туркестан. Обещая выплату жалования принявшим мусульманство, губернаторы старались, главным образом, привлечь на свою сторону семьи правителей. 

Большое внимание оказывалось обращавшимся к ал-Ма'муну по поводу принятия мусульманства. К тому же, им предоставлялись хорошие посты. Так, к примеру, ведущие командиры в эпоху ал- Ма'муна, такие, как Иль-Афшин, Ашназ, Бога ал-Кабир и Инак, занимали в странах, откуда они прибыли высокие управленческие посты, а то и входили в семью правителя. Та же политика нашла продолжение во времена ал-Му'тасыма. В его эпоху большинство воинских отрядов армии халифата было призвано из тюркских областей, таких как Фергана, Ушрусана, Шаш, Согд и др.

C одной стороны хорошее управление халифов, с другой- занятие главенствующего положения в армии, послужили причиной принятия ислама большинством жителей Мавераннахра во времена ал-Му'тасыма. По свидетельству некоторых источников, во времена аль-Ма'муна и аль-Му'тасыма население Мавераннахра полностью приняло мусульманство. Вместе с тем, следует отметить, что количество тюрков, принявших ислам, было малым по сравнению с количеством тюрков, проживающих за пределами исламского государства.


Распространение ислама среди тюрков за пределами владений аббасидов.


Тюркские племена, проживавшие к востоку от реки Сейхун, то есть в северных областях Туркестана, Чёрного и Каспийского морей, не подпадали под владычество халифата аббасидов. Мусульманство проникло и распространилось среди них в результате некоторых военных походов,  торговых взаимоотношений и, хоть и в малой  степени, деятельности дервишей-суфиев.

Саманидские эмиры организовывали успешные походы против стран, находящихся по ту сторону Сейхуна. Подчинив в 840 г. Исфиджаб, Эмир Саманидов Нух бин Асад предпринял меры по защите плодородных земель и рощ от набегов тюрков и приказал возвести стены. С другой стороны, тахириты организовывали походы на страну огузов.  Наряду с этим, халифы оказывали помощь по улучшению экономического положения завоёванных земель. К примеру, ал-Му'тасым выделил 2.000.000 дирхемов на развитие сельского хозяйства провинции Шаш. Саманидский эмир Исмаил б. Ахмед в 893 году совершил набег на область, принадлежащую карлукам, и захватил её столицу Талас.

Среди пленных находилась и супруга карлукского Ябгу. После завоевания большая городская церковь была переделана в мечеть. В те же годы Наср бин Ахмед организовал  и отправился в поход на Западный Шавгар. Тюрки, в свою очередь, не оставались безучастными к этим походам. В 904 году они захватили Мавераннахр на короткий срок, также они отвоевали у арабов Баласагун в 942 году.

В походах на тюркские страны саманиды иногда встречали сильное сопротивление, но, несмотря на это, походы продолжались. Так, в 905 году, границы исламского государства расширились до Баласагуна; хотя, как это указано выше, тюрки отвоевали его в 942 году.

Тюрки-мусульмане, вместе с саманидами, с большим воодушевлением вступили в жестокую борьбу против тюрок- не мусульман. С другой стороны, приграничные города были объявлены Дар-уль-джихад (страной неверных). Эти жестокие войны, с одной стороны, были возможностью узнать друг друга для тюрков и мусульман. Другими словами, тюрки получили возможность ближе познакомиться с исламской религией. Это знакомство сыграло исключительно важную роль в принятии тюрками ислама.


Первые -  тюрки мусульмане

В результате военных, торговых и религиозных отношений, разившихся с середины  IХ века, тюрки начали становиться мусульманами в групповом порядке. Можно сказать, что во второй половине  IХ века большинство населения городов, находящихся под властью саманидов (Талас, Исфиджаб), были мусульманами. Однако, крупные изменения в вероисповедании начались в Х веке.

В результате походов Насра б. Ахмеда на Талас и деятельности Исфиджабских беков, туркменский правитель, проживавший в городе Орду. Первыми среди тюрков, принявшими ислам в массовом порядке, стали туркмены, проживающие в области Мирки, к западу от Баласагуна и Таласа.

Поволжские булгары


Первым среди тюркских государств, принявшим  ислам в качестве государственной религии, стало Государство Волжских булгар. Булгарский каган Алмуш, направил багдадскому халифу Аббасидов­- аль-Муктадир-Биллаху в 920 – 921 гг. посольскую делегацию с просьбой прислать богословов для разъяснения исламской религии, мастеров для строения мечетей и укреплений в своём государстве, а также оказания денежной помощи. Халиф аль-Муктадир откликнулся на эту просьбу кагана и выслал требующихся людей и деньги в июне-июле 921 г. Булгарский каган Алмуш, предположительно, принял мусульманство в первые годы Х века, до прибытия багдадской делегации. В принятии булгарами, не являвшихся соседями исламского государства, ислама в качестве государственной религии, очень большую роль сыграли хорезмские купцы.

     Распространение мусульманства среди хазар началось в мирное время, после завершения войн, под влиянием торговых взаимоотношений. После захвата в 737 году Марваном б. Мухаммедом хазарской столицы Поволжья условием освобождения столицы было объявлено принятие каганом  мусульманства, и каган был вынужден согласиться на это. Второй большой группой среди тюрков, принявших мусульманство, были караханы. Третьим мусульманским тюркским государством, после караханов, стало Газневидское государство со столицей в Газне. Это государство было основано полководцем саманидов Альп-Тегином в 963 году.

     Старания начали приносить плоды, в итоге чего ислам начал быстро распространяться среди тюрков. Историки отмечают принятие мусульманства тюркским народом, насчитывающим 200.000 шатров, в 960 году. В те же годы наблюдается переход огузов  массовым образом  в ислам. исламизация огузов завершилась в начале ХI века. Принятие огузами мусульманства дало большие результаты за короткое время. В мае 1038 года в Нишапуре была прочитана проповедь от имени внука Сельджука Тугрул Бека, и, таким образом, появилось новое мусульманское тюркское государство.

Род Айубидов (1171-1252 гг.)


     Один из родов, основанных тюрками. Название  рода идет от имени его основателя  Салахуддина. Предки этого рода были суннитами и разместились на данной территории. Территорией основания рода является Египет и его окрестности. На смотря на то, что большинство населенья – арабы, армию и правительственную касту, в большей части, составляли тюрки. В том же месте была основана в 875 году и династия Толуноглу Ахмеда, которая просуществовала здесь до 905 года.

     Тюркский главнокомандующий Тогачоглу Мухаммед Эбу Бекир основал в этом месте свою династию, которая вошла в историю под именем Ишхидии просуществовала на данной территории с 935 по 969 гг. Обе династии образовались в результате политики халифата Аббассидов уделения большого внимания наличию тюркских командиров и солдат в своей армии и увеличения их количества. Династия Ихшиди была повергнута в 969 году государством Шии Фатими, которое разрушил, в свою очередь, занимавший в то время пост тюркского главнокомандующего армии Атабека Мусула Махмуда Зенги, Салахуддин Айуби в 1171 году.  

     В 1174 году, Салахуддин, наконец обрел независимость. Иззеддин Айбег же, разрушивший династию Айубидов и основавший на ее месте государство тюрков-мамлюков, был в то время одним из тюркских командиров в Египетской армии.

     Организация династии Айубидов одинакова с организацией Караханов, Газнели тюрков, и сельджуков. Такие организации как диван, курултай и т.д является продолжением тюрко-исламских государств. Основу армии Айубидов и большую ее часть составляли тюрки-мамлюки. Эта армия называлась в зависимости от командующего ею эль-Нурийе, эль-Эседийе, эль-Неджмийе, эль-Cалахийе. Одним из признаков власти, как мы знаем, был флаг. Флаг у Айубов был орел на желтом фоне. Династия Айубов, придерживаясь традиций тюрков использовала светло-желтый цвет, как символ власти. Кроме того эмблемой их была тюркская эмблема – орел.

     На протяжении всей жизни Салахуддина, династия Айуби носила характер тюрко-исламского государства. Но после его смерти была разделена между его братьями и сыновьями. Последний правитель Айубидов в Египте был свергнут одним из Мамлюкских командиров Айбегом в 1250 году.    продолжение
 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11    

Удобная ссылка:

Скачать лекцию бесплатно
подобрать список литературы


История тюркских народов происхождение, быт и культура


Постоянный url этой страницы:
Лекция История тюркских народов происхождение, быт и культура


Разместите кнопку на своём сайте:
Рефераты
вверх страницы


© coolreferat.com | написать письмо | правообладателям | читателям
При копировании материалов укажите ссылку.